A Heresia Chinesa: A Ordenação de Mulheres em Contexto

Texto do bispo Joseph Boyd.

INTRODUÇÃO

Neste ensaio, embarcaremos em uma exploração abrangente do contexto único em que a ordenação feminina ocorreu pela primeira vez no cenário chinês e equilibraremos uma resposta ortodoxa com as considerações do ambiente cultural chinês - confucionismo, budismo, taoísmo e socialismo. Analisaremos a contribuição de Florence Li Tim-Oi, a primeira sacerdotisa ordenada na Comunhão Anglicana, nascida em Hong Kong, cuja vida se desenrolou no contexto dos tempos tumultuados e brutais durante a Segunda Guerra Mundial. Com base em citações bíblicas, percepções dos Padres da Igreja e reflexões sobre as tradições filosóficas orientais, este ensaio visa elucidar as objeções ortodoxas à ordenação feminina sem denegrir ou marginalizar as mulheres dentro da Igreja. Por meio dessa exploração, pretendemos lançar luz sobre as contribuições únicas de Florence Li Tim-Oi e considerar papéis alternativos para as mulheres na Igreja, fundamentados em estruturas bíblicas e culturais.

VIDA

Na crônica da História Anglicana, hoje marca o 80º aniversário da ordenação de Florence Li Tim-Oi, ministra, falecida em 1992, que detém a distinção de ser a primeira mulher ordenada na Comunhão Anglicana em 25 de janeiro de 1944, como sacerdotisa na Diocese de Hong Kong e Sul da China. 

Nascida no vibrante caos mercantil de Hong Kong em 1907, Florence, batizada em homenagem a Florence Nightingale, encontrou seu chamado espiritual dentro da sempre crescente e altamente bem-sucedida Missão Anglicana Chinesa. A diaconia a abraçou em 1941 e, durante a convulsão da Segunda Guerra Mundial, ela assumiu o comando de uma congregação em Macau. As exigências do tempo de guerra lhe deram uma licença única para liderar a Liturgia da Eucaristia Reservada, um papel raro para qualquer diácono, muito menos para uma mulher.

25 de janeiro de 1944 marcou um momento histórico quando o bispo Hall de Hong Kong ordenou Florence como sacerdotisa, um ato extremamente controverso que ameaçava criar um cisma dentro da Igreja Anglicana Chinesa. O bispo Hall tentou justificá-lo devido à extrema necessidade da missão, à falta de homens fisicamente aptos e à brutalidade do regime japonês em tempo de guerra. Em paróquias onde a maioria dos convertidos eram mulheres e crianças, e tendo como pano de fundo a Segunda Guerra Mundial, era fácil para ele explicar a ordenação de mulheres como uma medida paliativa. Muitos contemporâneos rejeitaram isso como uma estranha aberração chinesa, pensando que nunca encontraria aceitação e, portanto, não protestaram tanto quanto teriam feito de outra forma. Em um ato de humildade para aliviar as tensões, Florence entregou sua licença em 1946, optando por não exercer suas reivindicações até que fossem reconhecidas pelo mundo anglicano mais amplo.

Após a revolução comunista, Florence enfrentou adversidades por seus laços britânicos e seu papel como sacerdotisa. O fechamento de todas as igrejas por 16 anos a forçou a trabalhar em fazendas e fábricas. O reavivamento veio em 1979, com igrejas reabertas e seu retorno ao ministério. Em 1981, ela se juntou à família em Toronto e, em 1984, foi reintegrada como sacerdotisa com grande alarde pela Igreja Episcopal Americana, que decidiu ordenar mulheres ao sacerdócio contra os avisos de Canterbury em 1976 e de muitas outras Igrejas Apostólicas (Eric Staples e Wikipedia). 

A narrativa resiliente de Florence, como versos das dinastias Tang e Song, ecoa com seu espírito indomável e seu desejo de servir aqueles ao seu redor, todas as coisas que devem ser admiradas e amadas. Como Li Bai escreveu uma vez, "a vastidão do mundo ecoa com seus passos resolutos", e no espírito de Su Shi, "seu coração, um rio fluindo com as melodias da devoção". De muitas maneiras, a jornada de Florence reflete a poesia dos antigos sábios chineses, um testamento de sua fé duradoura, disposição para sofrer e uma profunda contribuição para a história do cristianismo no Leste Asiático como missionária. Embora possamos apreciar esses aspectos de sua vida, também percebemos a validade da crítica contra o trabalho das sacerdotisas como confundindo a natureza de gênero do trabalho de padres e mães na Igreja, o que é vital para entender tanto os papéis da liderança bíblica na família, quanto os papéis de gênero que Deus atribuiu aos humanos como ícones da natureza eterna e atributos de Sua própria vontade divina.  

PERSPECTIVAS

À medida que navegamos no terreno complexo dos debates contemporâneos dentro da Igreja Ortodoxa sobre o papel das mulheres, é essencial nos envolvermos com o discurso em andamento em torno do feminismo e do profundo respeito e amor da Igreja pelas mulheres, exemplificados na veneração da Bem-Aventurada Virgem Maria. Alguns dentro da comunidade ortodoxa estão defendendo uma reavaliação dos papéis das mulheres na Igreja, enfatizando valores contemporâneos de "inclusão" e reconhecendo a rica tapeçaria das contribuições das mulheres. No entanto, o compromisso central da Igreja em manter a Sagrada Tradição introduz uma camada diferenciada a esses debates. Citando os ensinamentos de São Paulo em 1 Timóteo 2:11-12, encontramos orientação sobre os papéis de homens e mulheres na Igreja. "Uma mulher deve aprender em silêncio e total submissão. Eu não permito que uma mulher ensine ou assuma autoridade sobre um homem; ela deve ficar quieta." Esses versículos fornecem uma base bíblica para as objeções ortodoxas, alinhando-se com os ensinamentos autoritativos dos Padres da Igreja, que também buscavam defender os imperativos biológicos e culturais da família cristã, que orbita o papel sagrado da maternidade no lar. 

A Sagrada Tradição, a “Paradosis” de São Paulo, é uma expressão viva e dinâmica de fé e serve como um baluarte contra comportamentos e atitudes misóginas dentro da Igreja. Citando sua exortação em Gálatas 3:28, “Não há judeu nem gentio, nem escravo nem livre, nem há homem nem mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus”, a Igreja defende a igualdade fundamental de homens e mulheres aos olhos de Deus. As mulheres sempre encontraram um lugar de grande respeito na Igreja, igualmente batizadas com todos os homens, igualmente uma parte da aliança salvífica de Deus e chamadas de “Igual aos Apóstolos”. Enquanto a maternidade é entendida como cheia de graça e fundamental para a Igreja, os papéis sacerdotais são iconográficos e funcionam para “representar” a obra de Cristo em Sua Paixão. Dessa forma, o padre funciona “In Persona Christi”, que é um papel de gênero, historicamente fundamentado, que também vai contra o papel bíblico da maternidade – sacrificadora, tiradora da vida, em vez de doadora da vida. 

Central para a teologia ortodoxa é o alto amor e respeito concedidos às mulheres, espelhando a reverência concedida à Theotokos, a Santíssima Virgem Maria, que tem um papel único e central na Igreja. A Theotokos não é meramente um exemplar de feminilidade, mas é venerada como a Mãe de Deus, incorporando a união do divino e do humano. A Igreja Ortodoxa, por meio de suas práticas litúrgicas e hinos dedicados à Theotokos, eleva e santifica a experiência feminina em algo que realmente reflete a Vida da Santíssima Trindade, uma comunidade de seres, aninhados uns dentro dos outros. Nenhum ícone biológico maior desta realidade pode ser encontrado fora de uma mulher carregando seu filho dentro de seu ventre sagrado. Embora as mulheres possam desempenhar papéis diferentes de mãe, este é um papel que somente as mulheres podem cumprir.

Ó Virgem Pura (Agni Parthene)

Ó Virgem pura, imaculada, ó Senhora Theotokos,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Ó Virgem Mãe, Rainha de todos, e lã toda orvalhada,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Mais radiante que os raios do sol e mais alto que os céus,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Deleite dos coros virgens, superiores aos anjos,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Muito mais brilhante que o firmamento e mais puro que a luz do sol,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Mais santo que a multidão/ de todos os exércitos celestiais.

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Ó sempre Virgem Maria, Senhora de todo o mundo,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Ó noiva toda pura, imaculada, ó Senhora Panagia,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Ó Maria, esposa e Rainha de todos, nossa causa de júbilo,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Donzela majestosa, Rainha de todos, ó nossa Mãe Santíssima,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Mais honrado que os querubins, incomparavelmente mais glorioso...

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

...do que os Serafins imateriais, e maior do que os tronos angelicais,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Alegra-te, ó cântico dos querubins; Alegra-te, ó hino dos anjos,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Alegra-te, ó ode dos Serafins, alegria dos arcanjos,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Alegra-te, ó paz e felicidade, porto da salvação,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Ó câmara sagrada da Palavra, flor da incorrupção,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Alegra-te, paraíso encantador, de vida eterna abençoada,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Alegra-te, ó madeira e árvore da vida, fonte da imortalidade,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Eu te suplico, Senhora, agora eu te invoco,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

E eu te imploro, Rainha de todos, eu imploro seu favor,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Donzela majestosa, imaculada, ó Senhora Panagia,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Eu te invoco fervorosamente, ó templo sagrado e consagrado,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

Ajuda-me e livra-me, protege-me do inimigo,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

E faça de mim um herdeiro da vida eterna abençoada,

Alegra-te, ó Noiva Descasada!

(Tradução em inglês no site do Mosteiro Simonopetra) 

A Sagrada Tradição nos permite criar um ícone vivo da Igreja Triunfante no Céu, manifestando amor, unidade e comunhão na terra - a hierarquia, ordem e estrutura dos reinos celestiais refletidas diretamente em nossas ações aqui neste reino quebrado e mortal - "na terra, como no céu". As mulheres desempenham um papel vital nesta manifestação, contribuindo para a trama espiritual da Igreja, formando assim uma tapeçaria emaranhada e sagrada que traz glória a Deus enquanto a Igreja Militante luta para receber a salvação de Cristo. A jornada compartilhada em direção à theosis, o processo de se tornar unido a Deus em energia (mas não em essência), enfatiza a igualdade de homens e mulheres em sua busca pela santidade. Então, enquanto homens e mulheres têm partes iguais de graça e uma porção igual da Aliança, nós funcionamos em papéis diferentes, de gênero e não intercambiáveis. Negar isso é negar o direito de Deus como nosso Criador de determinar nossas ações e exigir nossa obediência.

COMENTÁRIO PATRÍSTICO SOBRE A ORDENAÇÃO DAS MULHERES 

Tertuliano - 

“Não importa quão diversas sejam suas [dos hereges] visões, contanto que conspirem para apagar a verdade única. Eles são arrogantes; todos oferecem conhecimento. Antes de terminarem como catecúmenos, quão completamente eruditos eles são! E as próprias mulheres hereges, quão desavergonhadas são! Elas se atrevem a ensinar, a debater, a fazer exorcismos, a empreender curas...” (Demurrer Against the Heretics 41:4–5 [AD 200]).

“Não é permitido à mulher falar na igreja [1 Co 14:34–35], mas também não [lhe é permitido]... oferecer, nem reivindicar para si uma parte em qualquer função masculina, para não dizer ofício sacerdotal” (The Veiling of Virgins 9 [206 d.C.]).

São Hipólito - 

“Quando uma viúva deve ser nomeada, ela não deve ser ordenada, mas é designada por ser nomeada [uma viúva]. . . . Uma viúva é nomeada apenas por palavras, e então é associada com as outras viúvas. Mãos não são impostas a ela, porque ela não oferece a oblação e ela não conduz a liturgia. A ordenação é para o clero por causa da liturgia; mas uma viúva é nomeada para a oração, e a oração é o dever de todos” (The Apostolic Tradition 11 [AD 215]).

A Didascália - 

“Pois não é para ensinar que vocês, mulheres... são nomeadas... Pois ele, Deus, o Senhor, Jesus Cristo, nosso Mestre, nos enviou, os doze [apóstolos], para ensinar o povo [escolhido] e os pagãos. Mas havia discípulas entre nós: Maria Madalena, Maria, filha de Jacó, e a outra Maria; ele, no entanto, não as enviou conosco para ensinar o povo. Pois, se fosse necessário que as mulheres ensinassem, então nosso Mestre as teria orientado a instruir junto conosco” (Didascalia 3:6:1–2 [225 d.C.]).

O Concílio de Niceia I - 

“Da mesma forma, em relação às diaconisas, como com todas as que estão inscritas no registro, o mesmo procedimento deve ser observado. Fizemos menção às diaconisas, que foram inscritas nesta posição, embora, não tendo sido de forma alguma ordenadas, elas certamente devem ser contadas entre os leigos” (Cânon 19 [AD 325]).

Concílio de Laodicéia - 

“[A]s chamadas ‘presbíteras’ ou ‘presidentes’ não devem ser ordenadas na Igreja” (Cânon 11 [360 d.C.]).

São Epifânio de Salamina - 

“Certas mulheres lá na Arábia [os Colíridianos]... Em uma cerimônia ilegal e basfema... ordenam mulheres, por meio das quais oferecem o sacrifício em nome de Maria. Isso significa que todo o procedimento é ímpio e sacrílego, uma perversão da mensagem do Espírito Santo; na verdade, a coisa toda é diabólica e um ensinamento do espírito impuro” (Contra as Heresias 78:13 [377 d.C.]).

“É verdade que na Igreja há uma ordem de diaconisas, mas não para ser sacerdotisa, nem para qualquer tipo de trabalho de administração, mas por causa da dignidade do sexo feminino, seja no momento do batismo, seja para examinar os doentes ou sofredores, para que o corpo nu de uma mulher não seja visto pelos homens que administram os ritos sagrados, mas pela diaconisa” (ibid.).

“Desse bispo [Tiago, o Justo] e dos apóstolos recém-nomeados, a sucessão de bispos e presbíteros [sacerdotes] na casa de Deus foi estabelecida. Nunca uma mulher foi chamada para estes... De acordo com a evidência da Escritura, havia, com certeza, as quatro filhas do evangelista Filipe, que se engajaram na profecia, mas elas não eram sacerdotisas” (ibid.).

“Se as mulheres fossem encarregadas por Deus de entrar no sacerdócio ou de assumir ofícios eclesiásticos, então na Nova Aliança não caberia a ninguém mais do que Maria cumprir uma função sacerdotal. Ela foi investida de uma honra tão grande a ponto de ser autorizada a prover uma morada em seu ventre para o Deus celestial e Rei de todas as coisas, o Filho de Deus. . . . Mas ele não achou isso [a concessão do sacerdócio a ela] bom” (ibid., 79:3).

São João Crisóstomo - 

“[Q]uando alguém é chamado para presidir a Igreja e ser encarregado do cuidado de tantas almas, todo o sexo feminino deve se retirar diante da magnitude da tarefa, e a maioria dos homens também, e devemos trazer à frente aqueles que em grande medida superam todos os outros e se elevam tanto acima deles em excelência de espírito quanto Saul superou toda a nação hebraica em estatura física” (O Sacerdócio 2:2 [387 d.C.]).

As Constituições Apostólicas - 

“Uma virgem não é ordenada, pois não temos tal mandamento do Senhor, pois este é um estado de provação voluntária, não para a reprovação do casamento, mas por conta do lazer para a piedade” (Constituições Apostólicas 8:24 [400 d.C.]).

“Nomeie, [Ó Bispo], uma diaconisa, fiel e santa, para o ministério das mulheres. Pois às vezes não é possível enviar um diácono para certas casas de mulheres, por causa dos descrentes. Envie uma diaconisa, por causa dos pensamentos dos mesquinhos. Uma diaconisa é útil para nós também em muitas outras situações. Primeiro de tudo, no batismo de mulheres, um diácono tocará apenas a testa delas com o óleo sagrado, e depois a própria diaconisa as ungirá” (ibid., 3:16).

“[O] 'homem é a cabeça da mulher' [1 Cor. 11:3], e ele é originalmente ordenado para o sacerdócio; não é justo revogar a ordem da criação e deixar o primeiro vir para a última parte do corpo. Pois a mulher é o corpo do homem, tirado de seu lado e sujeito a ele, de quem ela foi separada para a procriação de filhos. Pois ele diz: 'Ele governará sobre vocês' [Gn. 3:16]. . . . Mas se nas constituições anteriores não permitimos que elas [mulheres] ensinassem, como alguém permitirá que elas, contrariamente à natureza, exerçam o ofício do sacerdote? Pois esta é uma das práticas ignorantes do ateísmo gentio, ordenar mulheres sacerdotisas para as divindades femininas, não uma das constituições de Cristo” (ibid., 3:9).

“A diaconisa não abençoa, mas também não realiza nada que seja feito pelos presbíteros [sacerdotes] e diáconos, mas ela guarda as portas e auxilia muito os presbíteros, por uma questão de decoro, quando eles estão batizando mulheres” (ibid., 8:28).

Santo Agostinho - 

“[Os Quintilianos são hereges que] dão predominância às mulheres para que estas também possam ser honradas com o sacerdócio entre elas. Eles dizem, a saber, que Cristo se revelou... a Quintilla e Priscilla [duas profetisas montanistas] na forma de uma mulher” (Heresias 1:17 [428 d.C.]).

FATORES CULTURAIS CHINESES

Na sociedade confucionista, profundamente enraizada na cultura tradicional chinesa, atribuíam-se papéis distintos a homens e mulheres, enfatizando a harmonia dentro da família e da sociedade. As mulheres, como mães confucionistas, eram consideradas a bússola moral do lar, nutrindo a virtude e incutindo valores em seus filhos. Essa perspectiva cultural se alinha com a apreciação ortodoxa pelo papel das mulheres como mães e cuidadoras, promovendo a harmonia dentro do reino doméstico. Com base nos Analectos confucionistas, vemos os ensinamentos de Confúcio sobre a natureza do homem e a importância de manter a harmonia dentro das estruturas sociais presentes em todos os lugares da região do Leste Asiático. "O Mestre disse: 'Não é um prazer, tendo aprendido algo, experimentá-lo na prática? Não é uma alegria ter amigos vindos de longe? Não é gentil não se ofender quando os outros não conseguem apreciar suas habilidades?'" O confucionismo reforça a ideia de que papéis e harmonia dentro da sociedade são cruciais para o bem maior, e que ninguém deve se ofender quando seus talentos e dons não são reconhecidos. Essa força silenciosa é especialmente demonstrada na feminilidade chinesa. 

No budismo, a visão espiritual para a iluminação feminina transcende papéis sociais, enfatizando o caminho para a libertação de todos os seres, buscando passar da mulher para o homem, e então para a Boddhisattvahood sem gênero ao longo de milhões de anos de reencarnação. Essa visão vê a sexualidade humana como algo a ser descartado, a ser descartado, em vez de vê-la como algo inatamente bom e capaz de contribuir para nossa santidade e iluminação. 

Em contraste, o taoísmo reconhece o poder infinito dentro da receptividade feminina, simbolizado pelo princípio Yin, um oceano orgástico de potencial do qual toda a vida flui. Essa visão vê o princípio masculino, o Yang, como frágil, limitado e necessitado de proteção contra muita expansão ou despesa, e por isso é uma verdadeira "religião feminista". Isso contrasta com algumas limitações históricas impostas às mulheres dentro de certas estruturas tradicionais confucionistas chinesas, destacando a tensão entre ideais espirituais e realidades culturais, as mesmas realidades com as quais a Igreja também deve lutar. 

Em grande parte devido às influências taoístas, a espiritualidade feminina é frequentemente vista como superior à espiritualidade masculina na sociedade camponesa chinesa, o grupo demográfico que povoou esmagadoramente a Missão Cristã Anglicana na China. Enquanto as mulheres confucionistas tinham os pés amarrados para mostrar status na sociedade e impossibilitar o trabalho fora de casa, as camponesas eram conhecidas por seus "pés grandes" e sua atitude trabalhadora e resoluta em todos os aspectos da vida. Em vez de serem tendenciosas contra pastoras e pregadoras, as chinesas pobres se apropriaram dos papéis tradicionais de parteira, curandeira e xamã para povoar sua imaginação cristã. Isso levou a uma subcultura cristã na qual as mulheres desempenharam um papel proeminente como líderes a partir do final dos anos 1800. Esse tema reverberou novamente durante a Revolução Cultural, quando o presidente Mao popularizou o slogan "As mulheres sustentam metade do céu", como uma forma de remover as mulheres de suas casas, colocá-las em fábricas e comunalizar a força de trabalho sem consideração pelas crianças ou pela santidade do casamento. Homens e mulheres foram separados, colocados em diferentes fazendas ou acampamentos, e esperava-se que vivessem vidas celibatárias enquanto trabalhavam para realizar os ideais revolucionários, servindo a fins anticristãos com todas as suas forças. Esse rápido "igualitarismo" teria sido impossível se não fosse pelo alto nível de respeito pelas mulheres já presente na cultura camponesa chinesa. 

APRECIANDO A VIDA DE FLORENCE LI TIM-OI

Na visão bíblica, as mulheres detêm um status único e reverenciado, exemplificado pela criação de Eva à imagem de Deus. A Igreja venerava mulheres como Maria Madalena e a Santíssima Virgem Maria, a mãe de Jesus, como "Igual aos Apóstolos", reconhecendo seus papéis essenciais na disseminação do Evangelho. No Terceiro Concílio Ecumênico, "Hyper-Dulia" ou "Super Servility" foi dada à Theotokos como a Portadora de Deus. Essa perspectiva bíblica enfatiza a igualdade e a reverência pelas mulheres dentro da tradição cristã, particularmente focada no lugar fundamental que as mulheres têm na geração da Igreja Cristã por meio da propagação da família e do ensino de crianças pequenas. Sem esse papel, a Igreja morre, o monasticismo não pode florescer e os santos deixam de surgir. 

O ministério de Florence Li, enraizado em seu desejo de servir à Igreja, representa uma tentativa de unir esses reinos culturais e espirituais. No entanto, a percepção surge de que suas aspirações podem ter encontrado uma realização mais harmoniosa no papel bíblico de uma diaconisa e como uma boa mãe confucionista, preservando a Tradição dos Apóstolos e ministrando a mulheres e crianças, em vez de formar o catalisador para a derrubada das reivindicações do Patrimônio Anglicano de apostolicidade e ortodoxia. A tradição histórica da Igreja reconhece as contribuições vitais das mulheres em diferentes capacidades, reconhecendo a importância de seus dons e papéis únicos, ao mesmo tempo em que preserva as diferenças essenciais entre homens e mulheres. 

A deferência de Florence Li às objeções à sua ordenação dentro da Comunhão Anglicana deveria ser a deferência da Comunhão Anglicana ao cristianismo mundial. Antes da ocorrência de clérigos homossexuais e transgêneros desenfreados, a questão da ordenação feminina formava a objeção esmagadora das Igrejas Católica e Ortodoxa às reivindicações de Ordens Anglicanas cheias de graça e historicamente contínuas. Com base no precedente da ordenação de Florence Li, não em sua deferência e desejo de servir, grandes faixas do anglicanismo abandonaram toda a aparência de apostolicidade e tradição, e abraçaram o espírito de nossa era feminista por atacado e sem questionamentos. Tal resultado é verdadeiramente lamentável, desfazendo mais de um século de diálogo com o Oriente Ortodoxo, e confirmando a validade das suspeitas papais na rejeição das Ordens Anglicanas no Ocidente Latino. Tal resultado certamente seria lamentado pela própria Florence, e deveria preocupar o clero feminino hoje. A ordenação de mulheres introduziu um obstáculo intransponível à unidade cristã e colocou o Patrimônio Anglicano além do âmbito do cristianismo apostólico e ortodoxo como um todo. Tais são os frutos malignos da divisão e do cisma dessa heresia cultural chinesa.

RESUMO

Na intrincada interação entre a teologia ortodoxa, o contexto cultural chinês e as perspectivas bíblicas, descobrimos as nuances da feminilidade divina. Esta abordagem holística, enriquecida pela narrativa de Florence Li Tim-Oi, oferece uma compreensão diferenciada dos papéis das mulheres dentro da Igreja, negando firmemente a validade da ordenação de mulheres como uma inovação e, em última análise, uma heresia. Vemos através da rica interação dos ideais tradicionais chineses, as visões espirituais dentro do budismo e do taoísmo, que somente a visão bíblica das mulheres apresenta um quadro harmonioso, mas complexo, que é confiável para nossa contemplação dentro do Corpo de Cristo. 

A vida e o ministério altruístas de Florence Li Tim-Oi, embora louváveis, nos convidam a considerar papéis alternativos enraizados tanto em princípios bíblicos quanto em contextos culturais. A veneração histórica da Igreja pelas mulheres como contribuintes iguais ressalta ainda mais a importância de reconhecer e honrar os dons e capacidades únicos das mulheres dentro da tapeçaria diversa da fé e da cultura. A posição da Igreja Ortodoxa contra a ordenação de mulheres é fundada no direito canônico, nos ensinamentos dos Padres da Igreja e no respeito pelas antigas realidades culturais. A estrutura familiar deixa de funcionar na cultura cristã quando um homem e sua esposa deixam de refletir o ícone de Cristo e Sua Igreja. É essencial se envolver em um diálogo atencioso que respeite a sagrada Tradição do Cristianismo ao mesmo tempo em que aborda os desafios enfrentados por indivíduos como Florence Li Tim-Oi e aprecia as experiências de sua vida. 

A Igreja é o “pilar e fundamento da verdade”, enraizada na Sagrada Tradição, o depósito vivo da fé “dado de uma vez por todas aos santos”, e navega nesses debates com um compromisso com um profundo respeito pelas mulheres, reconhecendo suas contribuições indispensáveis, dons espirituais e seu papel fundamental dentro da economia da graça de Deus. Ao reconhecer nosso profundo amor e respeito pelas mulheres dentro da Igreja e honrar o ícone vivo da Igreja Triunfante por meio de nossas experiências terrenas de amor, unidade e comunhão, a Ortodoxia continua sendo uma tradição dinâmica que continua a moldar e guiar os fiéis em sua jornada em direção à theosis por meio de toda a confusão desta era atual. À medida que continuamos a explorar essa questão dentro de nossa teologia, é imperativo nos envolvermos com os debates contemporâneos e lembrar nosso objetivo final - a salvação do mundo inteiro.