ORDENS SACRAS NO ANGLICANISMO (OU… SE OS ANGLICANOS NÃO TÊM SACERDOTES, NINGUÉM TEM)

Por Revd. Dr. Hassert.

O Arcebispo Frederick Temple não é conhecido como um teólogo ou estudioso original. Na verdade, Frederick Temple é provavelmente mais conhecido como o pai de um futuro Arcebispo de Canterbury, William Temple. No entanto, um evento extremamente importante ocorreu em 1896, enquanto Frederick era Primaz de toda a Inglaterra: a Igreja de Roma, na pessoa do Papa Leão XIII em sua bula Apostolicae Curae, declarou as Ordens Sagradas do Anglicanismo — as Ordens que foram concedidas a pessoas como Lancelot Andrewes, William Laud, Samuel Seabury e John Wesley — "completamente nulas e sem efeito". Esta declaração foi baseada na suposição de que o Ordinal revisado preparado pelo Arcebispo Thomas Cranmer em 1549 era defeituoso.

Uma das objeções feitas ao Ordinal Anglicano foi que a linguagem usada era insuficiente na formação de bispos. As palavras do rito de Consagração Anglicano eram "Recebei o Espírito Santo e lembrai-vos de que despertais a graça de Deus, que está em vós pela imposição das mãos", enquanto o Pontifício Romano simplesmente declara "recebei o Espírito Santo". Se os bispos anglicanos não devem ser considerados como devidamente elevados ao episcopado, então os bispos da Igreja Católica Romana também não o são pelo mesmo padrão aplicado. De fato, todos os Papas foram apenas leigos.

O Papa Leão XIII também objetou que os padres anglicanos não foram instruídos pelo Ordinal a oferecer a Missa pelos vivos e mortos; em vez disso, eles são instruídos a pregar a Palavra e administrar os Sacramentos. Como a instrução referente ao Sacrifício da Missa só foi adicionada ao Ordinal Romano no século XI, novamente deve ser declarado que se os padres anglicanos não são propriamente padres, então nenhum dos presbíteros da cristandade ocidental o foi: Nunca houve padres cristãos, porque o rito para fazer tais padres (de acordo com os padrões romanos) não existia durante os primeiros mil anos do cristianismo.

Outros argumentos espúrios foram feitos por várias autoridades romanas contra as Ordens Anglicanas, muito do mesmo calibre daqueles já mencionados. Alguns dos argumentos diziam respeito às vestes usadas ou à postura assumida pelo padre durante a Sagrada Comunhão (tendo em mente que as vestes também mudaram ao longo de um milênio de prática). Outra objeção era que o próprio Anglicanismo não tinha uma compreensão completa da Eucaristia como sacrifício. De fato, a Igreja da Inglaterra havia rejeitado, tanto em sua liturgia quanto nos 39 Artigos, a noção de que cada Missa oferecia Cristo como um novo Sacrifício ao Pai. Em vez disso, em sua teologia litúrgica, ela escolheu enfatizar o ensinamento de Santo Agostinho de Hipona: "Se você deseja entender o corpo de Cristo, ouça as palavras do Apóstolo: "Vós sois o corpo e os membros de Cristo." Se você é o corpo e os membros de Cristo, é o seu mistério que é colocado na Mesa do Senhor; é o seu mistério que você recebe. É a isso que você deve responder "Amém", e por essa resposta você faz seu assentimento. Você ouve as palavras "o corpo de Cristo", você responde "Amém". Seja um membro de Cristo, para que o "Amém" seja verdadeiro.' Esse sentimento é ecoado na Oração de Oblação de Cranmer (que segue a recepção do Pão e do Cálice no Rito Inglês):

"E aqui oferecemos e apresentamos a ti, ó Senhor, nós mesmos, nossas almas e corpos, para sermos um sacrifício razoável, santo e vivo a ti; humildemente te suplicando que nós, e todos os participantes da Sagrada Comunhão, sejamos cheios de tua graça e bênção celestial, e sejamos feitos um só corpo com ele, para que possamos habitar em nós e nós nele."

Esta é a teologia eucarística rezada através da liturgia anglicana. Quando Frederick Temple, como arcebispo de Canterbury, e o arcebispo de York responderam a Leão sobre esta importante questão, eles o fizeram por meio de uma carta dirigida a "todo o corpo de bispos da Igreja Católica". "Fazemos provisão com a maior reverência para a consagração da santa eucaristia, e a confiamos somente a padres devidamente ordenados e a nenhum outro ministro da igreja. Além disso, nós verdadeiramente ensinamos a doutrina do sacrifício eucarístico, e não acreditamos que seja "uma mera comemoração do sacrifício da cruz", uma opinião que parece ser atribuída a nós (pelos católicos romanos). Mas achamos que é suficiente na liturgia que usamos na celebração da santa eucaristia - enquanto elevamos nossos corações ao Senhor, e quando agora consagramos os dons já oferecidos para que eles se tornem para nós o Corpo e Sangue do Senhor Jesus Cristo - significar o sacrifício que é oferecido no ponto do serviço em termos como estes. . . .[P]rimeiro oferecemos o sacrifício de louvor e ação de graças; então, em seguida, imploramos e representamos diante do Pai o sacrifício da cruz, e por ele imploramos confiantemente a remissão dos pecados e todos os outros benefícios da paixão do Senhor por toda a igreja; e, por último, oferecemos o sacrifício de nós mesmos ao criador de todas as coisas que já significamos pelas oblações de suas criaturas. Toda a ação, na qual o povo tem necessariamente que tomar parte, estamos acostumados a chamar de sacrifício eucarístico. Esta é a teologia eucarística de Santo Agostinho, consagrada no Livro de Oração Comum e ensinada pelos teólogos anglicanos ortodoxos da Reforma, da Restauração e além.